第二十一章儒家激進派
朱祁鎮有毛塞頓開之感。
峰迴路轉，豁然開朗。
誰是敵人，誰是朋友，這個問題，在任何時候，都要躬身自省。或者說，做一件事情，誰是你的阻力，誰是你的助力？
朱祁鎮一直覺得，大部分文官是朱祁鎮做事的阻力。
他也是秉承這一個念頭，在做佈局。李賢去位之後，一場從上到下的大調整，已經迫在眉睫了。
這就是爲了加強朱祁鎮對朝廷上下的控制。
這種控制自然會受到反作用力。
即便朱祁鎮想要完成一套有助於變法的在儒家框架之內的思想體系，他也沒有真正意義上想從儒家框架之中來解決這個問題。
他不過是想將這套東西，拿來用而已。
只是他從於謙的表現出來之中，他感受到一種力量。那就是思想的力量，理想的力量，信仰的力量。
朱祁鎮一直以爲將儒家思想體系作爲自己隱藏的對手，這個想法一下子動搖了。
不管這些儒家思想在朱祁鎮多麼不合時宜。但是大明這麼多士大夫，並非都是頑固不化的分子。
或者說，他們也並非都是想讓大明不好的人。
大明畢竟不是清廷，清廷得於不正，死於恥辱，對內部思想控制，是嚴苛之極。很多思想上的異動，都會被納入文字獄之中。
而大明卻寬容得多了。
看大明士大夫的作風就知道這一點。
而且理學在大明並不是完全不可動搖的，大明開國不久，開國一輩文臣士大夫們，他們大多秉承實用的學問。
就好像是劉伯溫，看劉伯溫的文章。就知道這位老人家可不是空談道德之輩。
于謙少年時代在永樂年間，受到這些前輩影響，更偏於實用之學，再加上朱祁鎮對於謙的影響。
如果而今爲于謙編纂文集，大概要有很大篇幅都在水利上面。
雖然理學在這幾十年大有盛行，但是他的官學地位並不是那麼鞏固。
即便終大明一世，在中後期，心學也是能與理學分庭抗禮的存在。
所以，他只能有一個能聚集大明士大夫的旗幟，似乎能從大明士大夫之中拉出一大幫人手爲他所用。
一部分，固然是朱祁鎮的權威。朱祁鎮的皇帝權威在這幾十年間，已經是不可動搖。
二部分，就是理想的力量。
朱祁鎮此刻也反應過來一件事情。
似乎在唐代之後，理學或者說道學興起，儒家與佛教的鬥爭之中，互相滲透。讓儒家更偏向務虛，說什麼心性上的問題。
所謂之三教合一。
但是作爲一個社會學科，他們在具體的政治思想上，也就一個理學家一直提倡的鄉禮之外，也沒有什麼新概念。
朱祁鎮提出這個命題，是一個足以震撼人心的思想命題。
一切政治上經濟上的變化，都是先有思想上的變化。
這一個問題，卻是足以震動整個大明思想界的問題。
朱祁鎮雖然不知道整個的大明的仁人志士，會有什麼樣的回答。
但是足夠亂起來，才能將理學的統治地位撬動起來。也足夠讓朱祁鎮有辦法，將自己的私貨摻雜起來。
Www ＿ttκǎ n ＿c ○ 這更是一個陽謀。
此刻，朱祁鎮回想起自己之前所想的事情，總覺得有一點小家子氣了。用權謀多過陽謀，而此刻光明正大的提出這個問題。之前朱祁鎮很多困難都迎刃而解了。
只是這一件事情，並非沒有後遺症的。
于謙沉默片刻接着說道：“只是臣有一個擔心，卻不敢不言。”
朱祁鎮說道：“先生請講？”
于謙說道：“王莽之禍，陛下不可不慎。”
朱祁鎮聽了這四個字。心中也不由的有些疑慮。
儒家很多時候都是保守派，但是儒家就沒有激進派嗎？
有，王莽就是如今激進派的傑作。
如果看王莽的所作所爲，幾乎所有作爲都是儒家所提倡的。在西漢末年，哀平之世，儒家得到了極大的發展。
面對哀平之世，種種的社會問題，天災人禍，乃至於動-亂饑荒。
儒家涌出了再受命的思潮。
就是認爲，這已經是天厭漢室，必須有新王再受命，改易德性，才能解決社會上的種種問題。
這種思潮是各種儒家學派的共同作用。
當時漢人極度有自信，不僅僅在軍事上，政治上，極度有自信，在學術上也極度有自信，他們想用一個理論，解決世界上的所有問題。
從歷史下流看。
王莽自然是失敗者。但是如果從王莽篡漢當時看，幾乎是天人相應。只有丞相翟方進之子，翟義等人起兵對抗王莽篡位。也被輕鬆平定。
至於之後天下皆反，乃是王莽社會實驗失敗之後，才掀起來的。
王莽靠的什麼輕輕鬆鬆篡位的，這固然有王家數代積累的政治力量，但也有儒家士大夫信仰的力量。
當時最有名的大儒劉歆，更是親自下場來支持王莽。
于謙提出這個問題，其實就說明一件事情，那就是事情的開始很容易，但是事情的結束就未必會像朱祁鎮所想了。
在漢武帝時，用公羊家的學說，爲他種種作爲做出了鋪墊的，效果很好，於是儒家深入了介入政治，隨即儒家學說也對西漢王朝的政治，加入了足夠的反作用力。
甚至朱祁鎮，還多想深一點。
爲什麼儒家在大漢之後，在具體的制度上就很少有創造力的傑作。比如府兵制度？
府兵制度的思想基礎，其實就隱藏在漢代大儒的思想之中，與之相同的還有保甲制度等等。
這恐怕未必是後儒不如前儒，而是皇帝未必想大儒們有更多的想法。
讓大儒們談論心性，或許未必是某一個皇帝所想的，卻是歷史演化的必然。
心性之類重要不重要，很重要，這確立了很多法度乃至思想的基礎。看似高大上的理念，其實影響社會之中的每一個人，只是很多時候，我們身在其中而不自知而已。
但是這些東西與社會總就有些太遠了。
而且，朱祁鎮可是知道明末的一些思潮的，明末可是有大批非君思想，最有名的是黃宗羲的：“天下爲主君爲客。”甚至公然說君乃天下之大賊。
今日，朱祁鎮將這個口子放開了。或許能幫助他做成很多事情，但是今後很可能，攻入紫禁城的革命軍，思想理論，就形成在這個時代了。
不要以爲不可能。
而是非常可能，同樣的《禮運大同篇》，在康有爲哪裡就是三世說加大同篇構成的公羊新體系，成爲戊戌變法的思想基礎。但是在孫-中山那裡，就是天下爲公的革命思想。
于謙這一句話之中，未必有這麼深的含義，但卻讓朱祁鎮忍不住多想。
他的一切的一切，不管是權力還是親情，所有社會關係都建立在皇權的構架之上的，大明王朝一旦不在，他的子孫後代，乃至於他的政治功績，都有可能被攻擊被打倒。
朱祁鎮心中也是有一些不忍的。
他畢竟不是後世的二十一世紀的功名，而是做了幾十年的皇帝，皇帝的思維也深刻的滲透進了朱祁鎮的思維之中。
很多事情，朱祁鎮自信自己能夠控制。但是他不覺得他後世子孫能夠控制。而思想又是天底下最犀利，也是做危險的武器。
他能讓人不畏生死，讓懦夫成爲勇士，也能讓勇士成爲懦夫。讓弱者成爲強者，讓強者變成弱者。
能將大明推到極盛，也有可能讓大明在極盛的時候，轟然倒塌，瓦礫無存。
朱祁鎮該怎麼選擇？
他很快就有了。