王世充把這些後世裡中學政治課本里的內容信手捻來，可魏徵卻聽得如天方夜譚一樣，即使睿智如他，也不可能有超越這個時代的思想和見識，他點了點頭，說道：“這個，所謂龍生九子，各有不同，即使是同樣的一羣人，也有能力高下之分，我想，就象那些草原上的蠻夷部落一樣，有能力，強壯，聰明的人，總會脫穎而出，受到大家的擁戴，最後成爲部落的首領吧。∈↗，”
王世充點了點頭：“正是如此，玄成，所以說最早的權力，不是什麼狗屁騙人的君權天授，而是純粹的能力過人，誰能團結和組織大家，打獵打得又多又好，讓大家夥兒吃飽肚子，誰就是首領。”
魏徵笑道：“不錯，就跟草原上最初始的那些遊牧部落一樣，不是靠着血緣和傳承，而是看誰最有本事，最能讓大家吃飽穿暖，那就能讓人擁戴，這就是早期的，最原始的軍事首領制，只不過這一制度很快，就會變成傳子傳孫的制度。在草原上，弱肉強食，人的壽命又短，往往死的時候才三四十歲，兒子尚未長大，所以很多是讓成年的，強壯的弟弟來當這個首領，這是他們和中原風俗不同的地方。所以我們中原人說他們匈奴，突厥人人面獸心，無禮義廉恥。”
王世充笑道：“可是我們中原最早的三皇五帝那時候，上古的神話時期，也就是跟現在的這些突厥人沒啥區別，活着就是爲了生存，生存就是爲了活着。每天所求。無非吃飽肚子罷了。沒太多對權力的想法，部落裡的男女，只想着跟着一個有力的首領，有肉吃，所以從三皇到五帝，所有的這些部落，都不是傳子傳孫或者是傳兄弟的世襲制度，而是能者而上。全看實力。”
魏徵的嘴角勾了勾：“這些也只有在人心尚古，善良純樸的史前時代纔可能出現，主公，我感覺你的想法有點不切實際啊，所謂古聖先賢，上古聖王的那套，都不過是迂腐的儒生所講的大道理罷了，並不切合這個時代，春秋戰國時期，這些所謂的王道霸道之爭。早已經有了結果。：
“主公您天資過人，應該知道當下的人心。早已經習慣了父死子繼，再不濟也是兄終弟及，以家庭爲核心單位，以孝道倫常爲整個社會的基本行爲準則，在此基礎上纔會慢慢地擴大到家族，最後纔是國家。要是您真的想復古，玩上古禪讓的那套，只怕會不容於這個時代啊。”
王世充搖了搖頭：“玄成莫急，咱們再來說說這個父死子繼是怎麼來的。據我所知，一直到舜和禹的時候，仍然是搞這套禪讓制，而不是父死子繼。”
魏徵馬上說道：“不，其實在堯的時候，就已經不是那種主公所說的，惟纔是舉的禪讓了。古書上說得清楚，堯得衰，爲舜所逐，而舜的晚年失去了權力，纔會被大禹所取代，這時候已經不是你所說的心甘情願的禪讓制度啦。”
王世充點了點頭：“是的，但是玄成，你要弄清楚一件事，當時的堯和舜在晚年時都有着權力，如果他們有意培養自己的兒子，不把這些建功立業的機會給舜和禹的話，那麼未必會落得如此悲慘的結局。在我看來，堯和舜不過是貪戀權力，不肯放手，而不是想要傳子傳孫，但老君主上了年紀，自然是體力，精力不如年輕人，所以給更年輕，更有才華的一代新人強行取代，也是必然的結果。”
魏徵若有所思地點了點頭：“不錯，主公，確實如你所說，這些上古聖君，還是比起時下的衆多君王，要高尚許多。只是上古的部落總是不斷髮展，人口越來越多，部落也越來越大，後來還發明出了五穀，從此人類可以定居，農耕，不用再象以前那樣漁獵遊牧，居無定所。”
“於是我們的祖先，就從上古神話時代，進入了王朝時代，禹的兒子啓，可不想自己的老父留下的權力再禪讓給別人，他是開創了父死子繼制度的第一個人，也建立了第一個夏朝，這便是以血緣傳承，而不是以禪讓來傳承的一個重大歷史轉變，離今天也有三四千年啦。主公，恕我直言，上古的那套神話東西，聽着美好，但已經不切實際了。”
王世充輕輕地搖了搖頭：“玄成，我說了這麼多，只是把以前的思路理了一下，爲何上古先民不搞父死子繼，，兄終弟及的這一套，說白了，是因爲血緣傳承，不能保證繼承人還有其父兄的能力，還能帶領整個部落，去生存，去發展。這纔是上古的時候，軍事首領的傳承完全是看能力，他本身也不會有太大的特權，完全沒有後世君王那種生殺予奪權力的根本原因。”
魏徵笑道：“主公高論，但是那是上古，上古的時候，生存不易，只能惟纔是舉，要不然，全部落的人都要餓死，可是現在有了農耕，有了國家，就不需要君主一定要有這樣的能力，開國帝王或者需要人中龍鳳，但後世的君王多數只要中人之材，守城之主即可，並不需要那麼厲害，所以大家都想着傳子傳孫，而不是把這權力讓給外人。”
“再說了，就算是上古時期，軍事首領的權力也是越來越大，到了舜和禹的時候，都已經可以直接斬殺其他部落的首領，換而言之，可以決定人的生死了，遠不是三皇時期那種大家一起平分獸肉獸皮，完全平等的情況。有了權力，尤其是生殺予奪的權力，又有幾人可以不動心呢？”
王世充笑道：“玄成說得好，正是因爲這權力使人有了私心，而且打獵或者耕作越來越容易，餓肚子，吃不飽的時候少了，甚至還可以有了食物的剩餘，吃不飽可以存起來，這些食物的剩餘，帶來的就是分配的權力，這個分配權，多數集中在首領的身上。”